【賽56:1-12】「1耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。 2謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。3與耶和華聯合的外邦人不要說： 耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。4因為耶和華如此說： 那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監， 5我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。6還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人－就是凡守安息日不干犯，又持守他約的人。7我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。8主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。9田野的諸獸都來吞吃吧！林中的諸獸也要如此。10他看守的人是瞎的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡，11這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白－各人偏行己路，各從各方求自己的利益。12他們說：來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。」
這篇経文，是上帝接納外邦異族加入選民行列的信息，可以看到上帝的寬容與接納；但相對的，因為以色列人還未準備好；因此，學習接受這未來光明的應許還需要幫助他們進行一番的準備與改革，然後上帝才能著手把這些「在上帝應許恩典之外的外邦異族」同祂應許之約中的以色列子民聯合起來。
這改革的工作是以重新忠實地遵守安息日為中心：「耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。 謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福 (v.1-2)。」 百姓「守公平」、「行公義」，就是遵行上帝的律法，但這些不是獲得救恩的條件，而是回應上帝救恩的表現。上帝嚴肅告誡是要表明宗教不只是理論，也是很實際的。因為，惟有當跟隨祂的子民在品行和教義上都能夠正確合宜，然後上帝才能通過他們使外邦人悔改。因此，上帝勸勉以色列人在從巴比倫歸回的時候和在王國時期，都要保持美好的見證，並再三的勉勵百姓遵守安息日，因這是愛上帝的表現，表明承認上帝為他們的創造主和救贖主，願意在凡事上絕對順從祂。
而原本不許在聖殿敬拜的太監和外邦人，都將因這得救蒙恩的應許可以享受和上帝聯合的恩典：「與耶和華聯合的外邦人不要說： 耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹 (v.3)。」這裏特別關注“太監”，他們當時是被逐出聚會的，「枯樹」比喻太監的不能生育。 根據舊約的獻祭律法，包括太監在內的殘疾人，都被視為身上有罪的象徵，不能獻祭,甚至不能加入以色列的會。如今卻將因這恩典，廢去禁令，應許太監和外邦人進入得救之列，享受王國時期的祝福，無疑帶給以色列人巨大的衝擊：「主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們 (v.8)。」
更應許：「我的殿必稱為萬民禱告的殿 （v.7）。」耶和華的殿成為萬民禱告的殿，先知預言上帝的子民不再限於以色列人，萬民中凡真心歸于耶和華的，都可以在聖殿內敬拜祂。 以賽亞以強而有力的宣告：外邦人要得救，共同進入天國。雖然當時的以色列人只關注自己民族恢復地位,建立地上的王國，然而上帝卻預言更具永恆性的天國。所以，理解本段經文，要從末世論觀點來理解，外邦人將加入上帝的國。從此意義上看，聖殿並非以色列民族專有，而是賜給所有民族的！到了新約時代更包括了所有願意跟隨上帝而悔改轉向的罪人，聖殿的門向所有跟隨的人敞開了。上帝願意拯救所有的人，以祂的愛包容與接納世上每一個人。
但緊接著，先知警告的信息穿插在安慰之後，與順從的光明前景截然不同。
但即使以賽亞在宣告審判與咒詛，最終目的並不是審判與咒詛，而是藉著警告勸勉悔改：並非祈福性、非倫理、盲目的拯救。 先知在這裡斥責兩類人：這些人稱為「看守的人」和「牧人」，這些站在領袖地位的人卻不走正途，失責又貪飲貪食、懶惰自私：「各人偏行己路，各從各方求自己的利益 (v.11)。」 可是他們所作的都是枉然，毫無益處的，甚至在危險來臨時還在睡覺，仍邀請同伴來喝酒，連續飲酒作樂，習以為常，因此，當上帝顯示祂“公義”的時候，這些人都將滅亡，不會得救。所以，從這段經文中我們也可以清楚了解上帝雖是慈愛的主，但祂也是公義的主。