聖靈早已向保羅指證，他在耶路撒冷將被捆綁，果然此刻，預言正在應驗，然而這件事既是預言，保羅就知道，掌權一切的是上帝，因此保羅非常地鎮定，毫無畏懼，放膽辯論。

先知亞迦布被聖靈感動，預見保羅將要面臨的苦難，並不表示聖靈要我們迴避那困境，更要緊的是，要清楚知道主的旨意如何，一切當以「願主的旨意成全」。主的旨意有時候不但是藉著我們的平安順利而得以成就，有時候也會藉著我們的受苦與受難得以成就，因此問題不在於環境如何，而在於我們是否有主清楚的引導，正如 《羅馬書》第 8 章 28 節：

《羅馬書》8:28
28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

我們若是按著神的旨意去行，受苦也是與我們有益的。

保羅作為事奉者的三個態度：

第一個、「凡事謙卑」！保羅從來不為自己求什麼。

第二個、「眼中流淚」！保羅對信徒的關心。

第三是「忍耐堅毅」！保羅雖然被猶太人多次的逼迫，但他從來沒有放棄主交託給他的使命。

保羅匆忙趕回到耶路撒冷，是因為他已經錯過了耶路撒冷的逾越節，所以不想再錯過五十天後的五旬節這個大節日。另外，按照保羅書信所提供的資料，耶路撒冷這時候有饑荒，保羅趕著要把在馬其頓教會籌集的捐款，帶去救濟耶路撒冷的猶太居民，表達外邦教會對猶太教會的一番心意。對保羅來說，這個舉動更象徵著馬其頓和亞細亞一帶的教會，與耶路撒冷教會合一的關係。

一般的市民，他們不關心底米丟的生意是否受到影響，但是如果亞底米女神失去了被人愛戴的地位，失去了在亞細亞全地的威榮的話，那是以弗所人所不能忍受的事情！而底米丟的計謀成功了，他不但製造銀器的同業一呼百應，城裡很多人都來呼應，這時候，以弗所頓時就起了暴動起來。

他們擅自地用耶穌的名來趕鬼，他們當中有猶太祭司士基瓦的七個兒子。他有可能是大祭司的親戚，但更有可能的是他擅自封自己這個頭銜，好提高自己的身分來誘惑人。當士基瓦的七個兒子奉耶穌的名趕鬼的時候，不但沒有成功的趕鬼，反而是自食其果，因為那個人身上的惡鬼向他們挑戰說：「耶穌我認識，保羅我也知道。但你們卻是誰呢？」 結果，被鬼附著的那個人，在惡鬼的控制之下，襲擊了士基瓦的七個兒子，並且呢，也制伏了其中兩個人，他們只能選擇逃跑。而士基瓦這件事情影響非常的大，甚至傳遍了整個以弗所猶太人和外邦人當中，於是主的名被尊為大。

亞波羅作為一位有學識的學者，他是一位很能講解聖經、條理清晰的學者，但是他也有謙卑的心，來到百基拉和亞居拉的住處，他也虚心的領受，在後面的經文我們就看到，這對夫妻也幫助了亞波羅之後的傳道，表示，各位弟兄姊妹，就算我們在聖經上，在舊約、在新約，你讀了很多次，但是你的心中依然要有那顆謙卑的心，保羅教導訓練這對夫妻，這對夫妻再把亞波羅所欠缺的一些需要幫助的部分，更多地幫他建立起來，聖徒之間的互相幫助、彼此謙卑服事，就促成了更美好更大的工作。

「主的復活」是一個聖經神學上重要的主題！我們應該好好搞清楚！不過，「復活的主」呢，卻是一個與主親密的關係，我們不只要學習主的復活的真理，我們也應該求主給我們經歷復活的主這一種信仰第一手的經驗，保羅在這裡給我們看見，他的確經歷了，其實他在哥林多的宣教活動挑戰很大的。

這不是保羅唯一一次引用希臘詩人所說的話，表示保羅當時確實是飽讀詩書的。保羅所講的呢，跟在猶太地區或是在其他猶太會堂所講的道，切入點很不一樣，他從一個「未識之神」開始做切入，「未識之神」就表示了，當地的雅典人他們其實在追求神這件事情上是有追求的，但他們認為自己不瞭解神的所有，所以保羅也從這個地方看到，你們既然有未識之神，表示你們追求神，很好啊！但是我可以告訴你們，你們所不認識的那個部分，也突顯出了雅典人知道他們自己所認識的神是有限的，他們自己對神明的認識是不可能包含神明的所有的，所以保羅就從神的永恆性、超越性做切入，告訴他們有一位更超越的神，祂是真神，祂是創造你們的神，並且祂不跟希臘的這些神一樣，這些神也許是需要人服事的，他們跟人有很密切的互動，有很明顯的人性，但是我所知道的這位真神，祂倒將生命氣息、萬物賜給萬人，祂是主動的神，祂不是被動的。

他們甘心領受、天天查考之後，要曉得這道是與不是，這個意思是什麼呢？那就是要去驗明這個真道到底說的是對的，還是錯的！譬如保羅傳講信耶穌之後怎麼樣跟隨真道而行，他們就真的要去查考一下對或不對！
要去實踐了！不只聽道，還要行道，所以有一個正確的態度，經常的研究，又加上實踐。