舊約這些獻祭的做法，絕對不能使人完全的。為什麼呢？是用獻祭的次數來推理的！假如能夠使人完全，獻一次就可以了嘛！為什麼這麼一直獻一直獻呢？所以過去所獻祭所用的祭物也好，獻給主的禮物也好，都不過是暫時的。不過基督卻是一次獻祭帶來永恆的果效。
在舊的律法和盟約之中，祭司們要一再獻祭，這個在時間上叫重覆，頻率不斷地出現，就表示時效有限。而基督一次獻祭，就搞定了，永恆了！那就表示這一個時間的出現，就不是多次和頻率性的出現，反而是一次就到了永恆。那麼這個時間觀點來看，當然，基督站在新約的基礎上，帶來的拯救，是跟舊約的基礎完全不同！
地上的祭司們拿的是牛、羊的血祭祀，但是天上真帳幕的事奉，主耶穌作為祭司，祂用的血不是牛羊的血，是自己的血，這個代表著那就是祂的捨身帶來的救恩，流血捨命帶來的救恩，是天上真帳幕。這一位真祭司，永恆大祭司所獻上的，因為所獻上的不同，當然帶來的救贖效果就完全不同了。地上的牛羊的血為人洗罪，其實沒有真正洗罪，只不過是教人想起自己的罪來，而天上真帳幕上獻上自己的血的這一位大祭司，祂的捨命流血帶來的是真正的洗去人的罪，帶來永恆的救恩。
「贖罪必須要用血」，這個原則在舊約已經很清楚看見了，血裡面有生命，所以用血來贖罪的意思，其實就是代表著生命的交換！那麼在舊約用牛羊的血洗淨人的罪，人的生命怎麼可能跟牛羊的生命交換呢？所以那個洗罪的效果是沒有的，只不過是讓人想起罪來，主耶穌基督的寶血卻是不一樣了，祂的生命與我們的生命交換，這就是獻上寶血的意義，於是你我在地上的生命就有天上真帳幕，獻上自己寶血的耶穌基督帶來更新的盼望了。
會幕的結構可以分成兩大部分，第一部分那就是聖所，在聖所的再裡面一層叫做至聖所。聖所和至聖所中間有非常厚重的布幔隔開的。為什麼要隔開呢？因為聖所是眾祭司們輪班的每一天的在那一邊舉行祭祀的儀式的，放陳設餅，點金燈臺上面的燭臺！讓聖所整天發光！然後有陳設餅放在那一個供桌上，定期也要更換啦….等等，這就是聖所中的事奉，每天進行的；而至聖所呢？裡面放著就是約櫃了，那這一個是非常神聖莊嚴的地方。約櫃象徵著神的同在。在約櫃上面雕刻著有基路伯，有施恩座，那麼主耶和華就坐在施恩座上面，代表著上帝的同在！所以至聖所，平常是不可以進去的。什麼時候能進去？誰可以進去呢？那就是每一年只有一天「贖罪日」那一天。誰能進去呢？大祭司。當年的大祭司，只有他可以帶著血進入至聖所，在約櫃面前作灑血、獻香… 等等的祭祀的儀式。只有大祭司，一年那一天可以進去。
這些贖罪不是永恆的，是暫時的，其實不能真叫人的罪清洗。假如能的話，為什麼要一再重複做呢？所以舊約時代的那一個贖罪的祭祀的過程，是一再提醒我們有罪。
麥基洗德接受了亞伯拉罕十分之一的獻上。接受禮物的人，當然是位分比較高的人，所以亞伯拉罕相對位分就比較低了，於是位分低的給位分高的送禮，這就是第一個理由。第二個理由就是麥基洗德給亞伯拉罕祝福，那當然是位分高的給位分低的人祝福嘛，所以兩個事件合起來，都看見麥基洗德的位分是高於亞伯拉罕的位分的，這是第一個推理。
「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」。基督道理的開端就是信仰的起點，不要只停在起點就滿足了，要竭力進到更完全、更深刻的地步。
信仰的根基可以追溯到神與亞伯拉罕立約，這一個堅定不移的盟約。神與亞伯拉罕立約，就是要讓他的子孫，亞伯拉罕的子孫，當然有肉體的子孫，更是有信心歸算的子孫，所有在信心中成為亞伯拉罕子孫的人，都要在盟約中有分！
信仰不能夠只停留在開端，信仰必須要扎根，扎根在神與人立的盟約之中。我們有盟約作為這個信仰的錨所扎根和根據的穩定的磐石，於是我們當然可以離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。
耶穌基督雖然不屬於利未支派，但是祂成為大祭司，不是按照利未支派的這種等次作的，祂有一個更超然的等次，那就是麥基洗德的等次。
凡是屬靈上不成熟的人，是因為沒有習練得通達，意思就是一個人屬靈能不能成熟，不只是頭腦的知識有多少的認識，更是在生活實踐上能夠經歷所有認識的真理，在自己的生活中實行出來，也只有在實行的過程之中，人才能夠對真理有進深的瞭解。
若是約書亞已經帶了下一代的人進入安息之地，得了安息之地，那為什麼在約書亞之後好多好多年的大衛，還要警告他的世代不要失去安息呢？大衛那個時代，明明已經早就進入在安息之地啦！那何必再警告他們呢？所以《希伯來書》的作者在這裡做出一個非常重要的神學推論，也是對安息神學的偉大貢獻，那就是從此推出，既然大衛都這樣寫出《詩篇》，肯定他警告他的百姓：「不要失去安息的安息，絕對不是安息之地的安息。」因為他們早就已經進去了！所以《希伯來書》作者說「必有另一個安息」，那就是「安息日的安息」，那就是「創世之初，神在第七天安息了」，所設定的安息。
持守信仰，奔跑天路，得到天上永恆的安息，這才是《希伯來書》讀者們應該做的。
基督是建造神家的那一位，而摩西是在神家中服事的那一位。
引用的經文，是出自於《詩篇》 95 篇的下半段。《詩篇》 95 篇第 7 節講到一件歷史事件，在出埃及進入曠野的時候，百姓試探神，對抗摩西的帶領，於是這一群不信靠神的人就死在曠野了。其中一個關鍵性的事件，那就是摩西派出十二個探子回來之後，百姓不肯進入應許之地，因為害怕當地的人高馬大，白白送死，於是神就讓這一個世代的成年人，在曠野漂流之中，倒在曠野而死了。《詩篇》95 篇這一個重要的歷史事件，作為警戒《詩篇》讀者的重要根據。《希伯來書》就引用了《詩篇》 95 篇來警戒他的讀者。這裡有兩個時空的差異，過去時空所發生的事情，透過《詩篇》 95 篇的作者，這一位作者警戒了他的時代，現在《希伯來書》作者又引用《詩篇》 95 篇來警戒《希伯來書》的時代。
「那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。」「使人成聖的」，那就是耶穌基督；「得以成聖的」，那就是一切信主和跟隨基督的人。他們能夠出於一，然是出於父神。
基督是唯一完成了神將管理一切的大責任交給世人，而且因此得榮耀冠冕的唯一的一位。但是我們跟隨這唯一的一位，同是出於一，同是出於父神，那將來我們與基督同掌王權的時候，我們就可以與基督一樣，管理神所造的一切，也就是說，神在創世之前，所放下來的一個永恆託付，世人沒有辦法成全，但是，唯一能成全的途徑，就是透過基督來成全。