江瑞祥 傳道：
各位弟兄姊妹平安，歡迎再次來到《馬可福音》每日研經釋義。今天要進入到 14 章 53 到 72 節。首先讓我們來恭讀 53 節的經文。
《馬可福音》14:53-65
他們把耶穌帶到大祭司那裡，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。彼得遠遠地跟著耶穌，一直進入大祭司的院裡，和差役一同坐在火光裡烤火。祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死祂，卻尋不著。因為有好些人作假見證告祂，只是他們的見證各不相合。又有幾個人站起來作假見證告祂，說：「我們聽見祂說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」他們就是這麼作見證，也是各不相合。大祭司起來站在中間，問耶穌說：「祢甚麼都不回答嗎？這些人作見證告祢的是甚麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問祂說：「祢是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見祂這僭妄的話了。你們的意見如何？」他們都定祂該死的罪。就有人吐唾沫在祂臉上，又蒙著祂的臉，用拳頭打祂，對祂說：「你說預言吧！」差役接過祂來，用手掌打祂。
耶穌被定罪，被定罪之前有許多的假見證。不過在審判的時候，我們要回到當時的程序、制度上面來看，這是一個謬審，這是一個沒有程序正義的審判。因為在當時的世代裡面，不是死刑的罪，這個罪者要在大祭司院裡面來做審判。而如果是死刑就要在聖殿，在這個審判的過程裡面，如果是死刑，文士、長老必定要聚集在一起，由文士提出控訴，而大祭司是為受審者來抗辯。那如果不是死刑，需要公審；死刑則由文士、大祭司、長老閉門審議。
但這裡我們看到彼得跟差役是共同來觀看，如果是共同觀看，只有非死刑。但這裡，耶穌是要被判死刑的，理當要閉門審議的，而且大祭司要為耶穌來做抗辯。但最後我們看到是大祭司跟這些祭司長們為耶穌定了死罪。
在當時的審判的制度裡面，公會、長老就好像我們所熟悉的外國的上、下議院一樣，公會是不能審議長老他們的案子的，除非受審者他要上訴。而且在當時的時代裡面，必須要在逾越節之後，有新的事證，公會才會介入審判。但是我們在這裡面看到，大祭司跟公會是共同尋求偽證，要來判耶穌的死。而大祭司他應當要為耶穌來呈現真實的證據的，並為祂辯護，但在這裡面我們完全沒有看到。這是一個沒有程序正義，沒有按照當時律法規範的方式來審判的一個謬誤。
而這個控訴最重要的就是說：「因耶穌說我要拆毀這人手所造的殿」。而耶穌的回答是：「人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」。祂自稱的彌賽亞並不致死的。
那麼重點就在於「我要拆毀這人手所造的殿」，是真的是耶穌如此說的嗎？大祭司因為這樣的回答、見證、假的訴說，他原來應當要為耶穌辯護的，卻在這裡直指祂僭越褻瀆，所以他直接判耶穌死刑。誠如我們剛剛所說的，死刑是要公會，或者甚至是要羅馬的長官，如我們所知道的彼拉多來判定的，而不是大祭司。
在被判死的過程，雖然目的不同，比方說在剛剛我們所看到的，是為了要除掉信仰體制所以要祂死，那辯護人，也就是大祭司也要祂死，神也定義如此。但是彼得在《使徒行傳》的 2 章 23 所提到的：
《使徒行傳》2:23
祂既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上，殺了。
耶穌的確就是透過這些無法之人的手，被釘在十字架上，但這一切是神的旨意。
所以我們看到這個程序正義、適當的補償付之闕如的。而耶穌有沒有說我要拆毀這殿呢？如果我們回到《約翰福音》的 2 章 19 節，耶穌說的是：
《約翰福音》2:19
「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」
所以那一個假見證，卻是「耶穌說：我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的」。
耶穌是說：你們拆毀…
假見證說：我（耶穌）要拆毀…
你們要拆毀這殿，這個殿指的是「耶穌的肢體」。祂在三日之內祂要重新建立起來。拆毀聖殿如同叛國，在當時的確是宗教信仰上面的唯一死刑。但大祭司他的求證卻有所不足，因為《利未記》告訴我們：
《利未記》5:1
「若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。」
作假見證的、大祭司都要擔當這個罪孽。耶穌，祂沒有辯護祂自己，只回以「我是」，就指的「我是基督」，這是引用《詩篇》110:1
《詩篇》110:1
…坐在我的右邊…
以及，
《但以理書》7:13
…駕著天雲而來…
《哥林多前書》也特別告訴我們：
《哥林多前書》15:26
儘末了所毀滅的仇敵就是死。
那這個死的過程就像得勝的君王腳踩俘虜一樣，耶穌不就被踩在腳下嗎？文士、眾人、羅馬人要摧毀這殿，這個殿指的是耶穌的身體，祂要在第三日復活。
《約翰福音》2:21：
《約翰福音》2:21
但耶穌這話是以祂的身體為殿。
人離世，我們當也要感謝亞當帶來死亡，因為有這樣的死亡，感謝耶穌毀滅我們的最後仇敵—那個死亡；感謝耶穌所帶來的復活，我們擊敗了那最大的仇敵，就像剛剛所讀《哥林多前書》最後要毀滅的仇敵，就是死。
被大祭司定罪僭越，這個過程就像是使神來大怒一樣，所以眾人在這裡面就開始鄙視耶穌、吐唾沫、他也推打、也驅離耶穌。所以《以賽亞書》的 53 章 3 節就看到：
《以賽亞書》53:3
祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。
耶穌所遇到的情境，正是《以賽亞書》所描寫的景況，那一切只因祂自稱彌賽亞。但是祂卻能夠在死後復活，把一切的仇敵都放在祂的腳下，因為祂成立了新約的救贖。祂的唾面被辱是為了救贖我們，也期待祂的門徒以及我們都能夠學習，為了那個命定而擺上自己的耶穌。雖然祂被人所譏、也被人所辱，但祂一切在所不惜。
接下來我們讀 66 節的經文：
《馬可福音》14:66-72
彼得在下邊院子裡；來了大祭司的一個使女，見彼得烤火，就看著他，說：「你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」彼得卻不承認，說：「我不知道，也不明白你說的是甚麼。」於是出來，到了前院，雞就叫了。那使女看見他，又對旁邊站著的人說：「這也是他們一黨的。」彼得又不承認。過了不多的時候，旁邊站著的人又對彼得說：「你真是他們一黨的！因為你是加利利人。」彼得就發咒起誓地說：「我不認得你們說的這個人。」立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」思想起來，就哭了。
各位弟兄姊妹，雖然「否認」是生命中的一部分，但我們不當不承認主。彼得在這裡的不承認，這個「承認」指的是相知相惜的承認 οἶδα (oida) 。就像是夫妻、就像師生之間關係的相知相惜。彼得完全否認了這樣相知相惜的親密關係。
他的否認，使女屢次給彼得難堪。這裡面我們看到兩個，另外一次就在《使徒行傳》的 12 章 13 節，彼得逃出獄之後，要進入到門徒聚集的地方，使女把他給關了門起來。當然這是個玩笑，但是我們可以看到，彼得在他的生命當中，他的轉變是神在牽引、是神在帶領的。
當然彼得大概也想像不到，他的加利利腔也出賣了彼得。因為就像我們回顧在舊約裡面，《士師記》的 12 章 4 到 6 節，因為要逃離，群眾被要求要發兩個字。那麼發音的過程裡面，一個是 Shibboleth，一個是 Sibboleth。兩個所指的是，一個「示播列」跟「西播列」。示播列指的是水流；西播列指的是麥穗，就像在約瑟的夢中所看到的那個麥穗的一個景象。那彼得的腔調也出賣了他，所以連他自己的來源、他的根源也都出賣了彼得，告訴眾人：你是加利利人、你是拿撒勒人耶穌的跟隨者。
彼得的三次不認主，以及所有門徒的離散，是我們最不願看到的。但是我們看到：彼得哭了。他的懺悔、他的向神舉目，神能救贖，他也成為耶穌的大使徒，也成為很重要的福音的傳播者。
各位弟兄姊妹，所有的門徒在當下都離開了耶穌，所有的門徒都不願承認他們跟耶穌之間的親密關係。但當耶穌上了十架，我們也看到耶穌預表在他們生命當中的轉變：哭了、悔改，最終他們為主擺上，在各處為福音殉難。
也求主能夠保守看顧我們，讓我們能夠為主的愛堅立在這裡面，也為福音願意同走天路，擺上自己，一切只因神先愛了我們。
願神祝福各位。
經文：馬可福音 14:53-72
53他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。 54彼得遠遠地跟着耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火。 55祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不着。 56因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證各不相合。 57又有幾個人站起來作假見證告他，說： 58「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」 59他們就是這麼作見證，也是各不相合。 60大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」 61耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」 62耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」 63大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？ 64你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」他們都定他該死的罪。 65就有人吐唾沫在他臉上，又蒙着他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役接過他來，用手掌打他。
66 彼得在下邊院子裏；來了大祭司的一個使女， 67見彼得烤火，就看着他，說：「你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」 68彼得卻不承認，說：「我不知道，也不明白你說的是甚麼。」於是出來，到了前院， 雞就叫了。 69那使女看見他，又對旁邊站着的人說：「這也是他們一黨的。」 70彼得又不承認。過了不多的時候，旁邊站着的人又對彼得說：「你真是他們一黨的！因為你是加利利人。」 71彼得就發咒起誓地說：「我不認得你們說的這個人。」 72立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」思想起來，就哭了。