吳榮滁 牧師：

 

PART 1

 

各位弟兄姊妹，平安！

今天我們要繼續用一首君王詩作為我們早上靈修的進度，這首詩就是詩篇第 2 篇。君王詩就是當年一個國君登基的時候，詩人所留下來的紀錄，從詩人的角度來描述這個國君登基的重要一刻，以及一些相關的紀錄。

今天這首詩，詩篇第 2 篇，就好像一個話劇一樣，12 節的經文，其實我們可以把它看成一個詩歌的話劇一樣。也很巧的，12 節裡面，每 3 節就成為一個段落，每個段落都有一個主題。讓我們先來看第一個段落，也就是《詩篇》第 2 篇第 1 到第 3 節：

外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並他的受膏者，說：「我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索！」

這三節經文講得很清楚，講到外邦和這位新要登基的國王之間的關係，那就是，外邦在那裡吵吵鬧鬧，反對這位君王的登基。這位詩人說：為什麼要爭鬧呢？這是出於神的，你們爭鬧其實也沒有用啊。

這個詩篇裡面也描寫到，為什麼要爭鬧，原來這個外邦這些臣民對這個君王的統治不服氣，所以他們起來要反對。這個反對，其實不是反對君王，是反對君王，以及反對立君王的這位神。

詩人就用這個角度開啟了下面的一個詩歌的話劇，繼續在這個紛鬧的氣氛之中，我們來看看第二個段落又講什麼。詩篇第 2 篇第 4 到第 6 節：

那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說：「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」

這個時候，在眾外邦爭鬧、反對、紛紛擾擾、吵吵鬧鬧的時候，第二段是天上的神發言。當然，天上的神發言是要支持這位神所按立的、要他作王的這一位受膏者、這位君王。

上面的經文提到受膏者這個詞彙，我想在這個段落解釋就更有意思。在舊約聖經裡面有三類人，都是需要接受膏抹才登上職位的，我們叫做受膏者。哪三類呢？那就是先知、祭司和君王。當先知、祭司或者君王接受膏抹之後，就象徵著神授予這三類人擔任先知、祭司或者君王，這個職分。那麼，今天是君王就任，所以他也要接受膏抹，所以他是一位受膏者。

受膏者不只是接受膏抹這個儀式，更是儀式背後所代表著，是這為天上神選立他的，既然是天上的神選立的這位君王，那麼現在，天上的神來說出天上神的心意了，那就是：我所立的，你們竟敢抵擋，竟敢不從嗎？

詩人就用這個第二幕的話劇來引入一個超然的力量。一個超然的支持，一個超然的權柄，來支持這位君王發揮以及執行神給他的職務。

天上的神發聲，當然就使得這位受膏者順利登基了。於是第三幕就是這位登基者開始說話了。我們來看看下面 7, 8, 9 這三節：

受膏者說：「我要傳聖旨。耶和華曾對我說：『你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。』

7, 8, 9 節是第三幕，這裡講到這位登基的受膏者，就是這位新的君王發言。他的發言充滿權威，因為他知道他自己做君王的權威是從神來的。所以他引述神授予他的權柄，什麼權柄呢？統治列國。

統治列國用一個非常生動的畫面，就是他好像拿著一根鐵棒，要把所有的地上的陶器、瓦器全部打碎。鐵棒當然能夠把瓦器輕易的打碎，代表著神給他莫大的權柄。假如是這樣的話，外邦你還敢爭鬧嗎？

於是就帶出了最後三節經文，作為這首詩的總結了，我們來看看。詩篇第 2 篇第 11 到第 13 節：

現在你們君王應當醒悟，你們世上的審判官該受管教！當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的！』

這一段就是君王登基的君王繼續發言。他講完了自己權柄的來源，神給他的無上的權威之後，現在他跟列邦說話。說：列邦們，你們不要再爭鬥，不要再反對了，因為你們反對不是反對我，是反對天上的神，所以你們要怎麼呢？以嘴親子。這個『子』的意思，就是這位神所按立和膏抹的君王，就是他自己了，要臣服於我。要聽他 (我) 的話，要順服這個新的權柄，因為這個權柄是從天上來的。

在第十一節，詩人特別講出一個重要的一句話，他說：要存著畏懼的心來事奉耶和華。注意哦！他不是說存畏懼的心事奉這個君王而已，當然要聽君王的指揮，不過，這裡說的是事奉耶和華。所以這位君王一切的權柄不只是地上，作者要打開讀者的眼光，讓他們知道：地上的君王是神所立的，所以權柄的最終來源是從神來的，所以要敬畏這一位神。

不只這樣，用喜樂的心，用敬畏的心來事奉祂，這是一個非常奇妙的平衡。神一方面有權柄，但是神一方面也施慈愛，所以一方面要敬畏，一方面也可以抱著喜樂的心來事奉神。

這首詩這樣子結束，帶給當時君王上任的時候、就職的時候，登基的時候，一個重要的歷史紀錄，但是對今天的教會而言，更是喚起我們背後一個重要的神學思想和信仰的反省，那就是：面對君王，就是神所立的君王，這位君王在當時是真的一位君王，明天我們要繼續解釋這一位君王在新約時代到底是誰呢？我們應該存著什麼態度來事奉祂呢？要喜樂和敬畏事奉神。

在我們明天揭曉這位君王是誰之前，今天讓我們抱著這樣的心和態度，用喜樂和敬畏的態度來跟從神。

願神 祝福你！明天再見。

PART 2

 

上一集我們已經把《詩篇》第 2 篇這一首君王詩做了一點介紹，我們也從那段經文之中學習到一個屬靈的功課， 就是應該用什麼態度來跟從、事奉這位神。今天我們要繼續來思考，君王詩解釋上有兩個層面的含意。

第一個層面當然就是詩篇作者寫作的時候的歷史背景，這首詩歌本身沒有提到特殊的歷史背景，假如我們看一下《撒母耳下》第 7 章，我們就看見那段經文的講到拿單和大衛王的對話。在那段對話裡面，拿單先知對大衛王提到了一些當時國家的情況，與詩篇第二篇相當穩吻合。所以學者們大致都承認，《詩篇》第 2 篇是在大衛登基的時候這個歷史背景之下寫的。

假如是這樣的話，大衛從一位牧羊人成為一位君王這個漫長的過程之中，神怎麼樣的興起他、讓他受膏、讓他經歷種種困難、最後終於登基做作王的過程，我們當然看出，這真是神的選立和膏抹。所以這首詩歌放在大衛的歷史處境中來看，也的確十分的吻合。

不過，聖經在後期間經文，特別是新約經文裡面，在《使徒行傳》和《希伯來書》都多次分別引用這首詩歌，當然不是全首，不過這首詩歌特別講到用鐵杖來管理萬國的這個觀念，多次被新約作者引用，而引用的時候都指著這一位拿著鐵杖管理萬國的君王是耶穌基督。

所以，用這個角度來看《詩篇》第 2 篇這一篇君王詩，對君王的認識和認定，就有第二個層面。意思就是說，這裡君王詩所提到的受膏者，受膏者的希伯來文就是彌賽亞，這一位受膏者、彌賽亞，在末世的角度來看，就是耶穌基督，那麼這樣的詩歌，我們也可以說是彌賽亞詩歌。彌賽亞、受膏者原來有一個當代歷史的含意，也有一個末世歷史的含意。

從這個角度看，這首詩歌也隱隱地預告著，將來這一位永恆的君王，耶穌基督，怎麼樣從神那裡領受權柄來治理萬國。

用這個角度來閱讀《詩篇》第 2 篇，那麼上一集所提到的那幾個段落，今天我們也可以重溫一下。

第一個段落就是萬國的對抗。這種對抗出自於耶穌當代，譬如希律王的對抗、當代耶穌基督所建立神的國、神的國發展之中 (就是教會歷史) 有種種對抗的力量。但是這首詩歌已經宣告：其實不用對抗，因為耶穌基督大君王是神所膏立的。

耶穌基督對萬國所宣告的權柄，在《馬太福音》28 章耶穌升天之前已經說了，祂說：所有的權柄都歸給祂。祂有所有的權柄，就是這首詩歌的第二段一樣。然後，在這個權柄裡面，耶穌基督曾經宣告：祂要再來，當祂再來的時候，那就是統治萬國的最高潮、結束和應驗。

用這個角度來幫助我們思考的話，那麼今天我們的確卻好像詩歌的第四段，我們應該存著敬畏的心，來事奉和順服這為『子』，這個愛子耶穌基督，在順服耶穌基督和事奉耶穌基督的過程中，我們也抱著一個敬畏的心、喜樂的心來跟從神和事奉神。

所以，這首詩歌在經過第 2 個層面的處理，我們就不只進入當代的歷史層面，更是給我們看見末世這首詩歌一樣的，帶領我們做一個正確的屬靈生活和指引。

用這個角度去看《詩篇》，這些詩篇都含末世性意義。求主恩待我們，當我們閱讀和用這些詩篇靈修的時候，再次蒙神提醒：我們用什麼態度事奉耶穌基督、跟從這位天上滿有權柄的神。

願神賜福給你，平安。

 

經文：詩篇 2:1-12

 

1外邦為甚麼爭鬧？
萬民為甚麼謀算虛妄的事？
2世上的君王一齊起來，
臣宰一同商議，
要敵擋耶和華並他的受膏者，
3說：我們要掙開他們的捆綁，
脫去他們的繩索。
4那坐在天上的必發笑；
主必嗤笑他們。
5那時，他要在怒中責備他們，
在烈怒中驚嚇他們，
6說：我已經立我的君
在錫安－我的聖山上了。
7 受膏者說：我要傳聖旨。
耶和華曾對我說：你是我的兒子，
我今日生你。
8你求我，我就將列國賜你為基業，
將地極賜你為田產。
9你必用鐵杖打破他們；
你必將他們如同窰匠的瓦器摔碎。
10現在，你們君王應當省悟！
你們世上的審判官該受管教！
11當存畏懼事奉耶和華，
又當存戰兢而快樂。
12當以嘴親子，恐怕他發怒，
你們便在道中滅亡，
因為他的怒氣快要發作。
凡投靠他的，都是有福的。