吳榮滁 牧師：

 

各位弟兄姊妹平安！今天我們《希伯來書》的靈修已經進入到第 4 章了，我們要用全章一起來靈修。那這一章繼續用《詩篇》 95 篇的經文來推廣這一位作者所要發出來的重要信息，請我們先來看第 1 和第 2 節。

《希伯來書》4:1-2
我們既蒙留下，有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。 2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

這兩節經文呢，很簡單的就把兩個世代做比較了是嗎？一個就是我們的世代，就是《希伯來書》的讀者們。你還記得嗎？這群讀者也在一個人生抉擇十字路口的階段對嗎？然後呢，另外一個世代，那就是《詩篇》 95 篇裡面所提到的，追溯回去曠野漂流的那一代的人。那這兩個時代有什麼不同，有什麼相同呢？不同，當然了，時空都不一樣了喔！相同呢，那就是正如上一集，我們講的在末世教會時代的每一位弟兄姊妹，進入到永恆安息之前啊，我們就好像在走曠野路一樣，就跟那個曠野的時代非常相像的。而那一代的人，《詩篇》 95 篇追溯回去那個時候的歷史，給我們看見他們也有福音傳給他們喔！只是他們沒有用信心來領受這個福音。他們聽到什麼福音啊？當然是指神應許給他們一塊美好的土地嘛！應許之地。只不過摩西派探子去偵查之後，百姓卻沒有信心進入應許之地，要得到神給他們的應許之地啊！所以，好消息是有給你的！只不過沒有辦法用信心來領受這個好消息，也就是福音啦！用這一個過去失敗的例子，《希伯來書》的作者就鼓勵他的那個時代的人，說：「我們千萬不要忘記這個前車之鑑，我們千萬要用信心來領受基督所給我們的福音。」

好啦！做了這兩個比較之後，第 3 到第 9 節，就是這位作者在解釋《詩篇》 95 篇之中的一個非常重要的釋經工作，讓我們先看 3 到 9 節這段重要的經文。

《希伯來書》4:3-9
3 但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：「我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！』」其實造物之工，從創世以來已經成全了。 4 論到第七日，有一處說：「到第七日，神就歇了祂一切的工。」 5 又有一處說：「他們斷不可進入我的安息！」 6 既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。 7 所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。」 8 若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。 9 這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。

這段經文，光這樣看下去呢，似乎很難抓住重點，所以讓我來幫助大家。其實仔細讀這段經文，已經出現了四個歷史的時空。

第一個、你有讀到嗎？創世之初。

第二個、那就是曠野漂流的那個歷史事件。那一代人，在漂流的時候，倒在曠野而死。

第三個是約書亞的時空。約書亞的時空是什麼呢？那就是摩西離開世界之後，約書亞成為接班人嘛，於是約書亞就帶領了曠野漂流去世的人的後代，帶入應許之地嘛。那麼這在《約書亞記》有非常清楚的記錄了。

第四個時空呢，那就是《詩篇》 95 篇，作者他這裡指出大衛的時空啊，大衛寫的《詩篇》 95 篇，引用歷史前車之鑑，警告他那個時代的人，不要失去安息嘛！

好啦！把這四個時空放在一起來看，這位作者就做了一個非常重要的推理，那就是在第 8 節講的，他說：「若是約書亞已叫百姓享受了安息了。」那為什麼《詩篇》 95 篇還要提到安息呢？換句話說，安息啊，是創世之初，神所立定的。第二、的確，在曠野漂流的時候，那一代人失去了那個安息，沒辦法進入安息之地，應許之地嘛！不過約書亞就帶領了那個世代的後代進入安息之地啊！所以若是約書亞已經帶了下一代的人進入安息之地，得了安息之地，那為什麼在約書亞之後好多好多年的大衛，還要警告他的世代不要失去安息呢？大衛那個時代，明明已經早就進入在安息之地啦！那何必再警告他們呢？所以《希伯來書》的作者在這裡做出一個非常重要的神學推論，也是對安息神學的偉大貢獻，那就是從此推出，既然大衛都這樣寫出《詩篇》，肯定他警告他的百姓：「不要失去安息的安息，絕對不是安息之地的安息。」因為他們早就已經進去了！所以《希伯來書》作者說「必有另一個安息」，那就是「安息日的安息」，那就是「創世之初，神在第七天安息了」，所設定的安息。

這個重要的神學推理，是藉著閱讀好多段聖經經文，綜合起來所推出來的。那麼這一個安息，的的確確就是《希伯來書》讀者所要努力追求的。這個安息是什麼安息啊？安息日的安息，神所設立的安息，永恆的安息啊！因此，作者一開始說的「我們要用信心，與這個福音調和」，那麼到了這裡，就更清楚了，那就是持守信仰，奔跑天路，得到天上永恆的安息，這才是《希伯來書》讀者們應該做的。

好了！有了以上的分析之後呢，《希伯來書》的作者就做出一個語重心長的結論，請我們來看第 11 節和 12 節。

《希伯來書》4:11-12
11 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。 12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。

第 11 節的結論是什麼呢？「我們務必竭力進入那安息」。

《希伯來書》寫作的目的，是要勸勉讀者堅守信仰，奔跑天路，不是在這裡講神學理論而已啊！所以，他最後的勸勉是要「竭力」啊！就是拼了老命都要抓住這個永恆安息啊！那麼 12 節他接著說：「神的道是活潑的」…等等等等，如同「兩刃的利劍」能夠讓人的思維分析清楚，因為他在前面正是引用了許多神的話語，就是舊約聖經，來讓他的讀者在一片迷糊之中，找出一條正確的抉擇和出路嘛！於是他心有所感，知道神的話真是帶著能力，而且能幫助讀者做出分析和做出最正確的決定。這豈不就是我們今天靈修的目的嗎？讓我們緊緊抓住神的話，也根據神的話，做出正確的決定。

我知道這段經文，在神學推論上，相當複雜的，其實還有很多背景需要解釋的，我們在靈修的時段，是沒辦法詳詳細細跟大家分解清楚了，歡迎你來看下面這個連結，我在另外一個釋經講座中，非常詳細的講解了《詩篇》 95 篇和《希伯來書》第 3 章、第 4 章的重要關係，以及從當中得到的讀經的心得。

願主帶領我們，好好思考，慢慢學習，讓我們對神的話，有一個更深入的瞭解和掌握，因著這樣，得著天上的力量和指引。

願神祝福你，平安。

 

經文：希伯來書 4:1-16

 

1我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。 2因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。 3但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：「我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！』」其實造物之工，從創世以來已經成全了。 4論到第七日，有一處說：「到第七日，神就歇了他一切的工。」 5又有一處說：「他們斷不可進入我的安息！」 6既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。 7所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽他的話，就不可硬着心。」 8若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。 9這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。 10因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。 11所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
12神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。 13並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。
14我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。 15因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。 16所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。

 

吳榮滁博士希伯來書釋經講座

5. https://youtu.be/tecH6hN0aqA?si=_-6j90hydicS328h
6. https://youtu.be/B3JcbZne21E?si=c8V-xkxVA9OjjjtW
7. https://youtu.be/uPWvCQPxV0o?si=uvyUEkW88egyT81v
8. https://youtu.be/NkBJfmdpFWc?si=jpMZxMk5Fqyzphgc