經文：以斯帖記九：23-28

9:23 於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例；

9:24 是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們；

9:25 這事報告於王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。

9:26 照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為「普珥日」。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事，

9:27 就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。

9:28 各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這「普珥日」在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。

猶太人是十分看重過節的民族，每個節日都有其意義。除了大家較為熟知的逾越節、七七節、和住棚節，另外還有除酵節、吹角節、除罪日、嚴肅會等七個猶太節期，都是上帝在摩西五經中所訂定的節期。

此外，猶太人自己又增加了兩個節日 ─ 普珥節和修殿節。

修殿節又稱為光明節，在主耶穌的時代已經存在，來源雖未記在聖經中，但在歷史中可以清楚找得到。而普珥節的由來則是記載在以斯帖記中。「普珥」一詞是亞甲文，並非希伯來文，意思是指一個泥塑的立方體，很類似現代的骰子，但不是拿來賭博，而是求問神明未來的事，通俗一點的解釋，「普珥」就是一般常說的「籤」。

這個節日被命名為普珥節，是為了紀念紀念猶大人差點遭遇的滅族之禍，最後卻得到拯救。在整個滅族計畫的過程中，哈曼為了選定殺害猶大人的時間，在自己神明的面前掣普珥(抽籤)決定。諷刺的是，這個抽籤決定的良辰吉時，沒有達成哈曼毀滅猶太民族的邪惡計畫，反而成為哈曼全家的毀滅之日，更成為波斯帝國中，所有反對猶太民族的人被一舉殲滅的時刻。因著這樣大翻轉的快樂結局，在書珊城的猶大人十五日設宴慶祝，在鄉村的猶大人則是十四日歡樂慶祝。因此，末底改寫信給全國的猶大人，要將這兩天訂為正式的猶太節日，而所有猶大人也都同意世代永遠遵守這個節日。

在整本以神為中心寫作的聖經中，以斯帖記的特別之處在於，從頭到尾沒有提過「神」這個字，就好像整卷以斯帖記，只是個歷史事件的記載，卻沒有看到神作為的記載。不禁使人懷疑，這卷書為何也被放入舊約中，從白紙黑字的紀錄中，好想只看到以斯帖和末底改的努力功勞，他們所信仰的獨一真神，似乎在其中卻保持沉默，任憑災難臨到他的百姓和選民。

然而，事實並非如此，以斯帖記的正統性從未被懷疑，因為，從以斯帖進宮、末底改救亞哈隨魯王、王向以斯帖伸出金杖、王帶哈曼赴筵席、王因失眠回憶起要獎賞末底改、王第二次赴宴席，每一個事件都發生得剛剛好，但是這麼多巧合，其實都是上帝在當中掌權，才會讓這些個別事件加起來扭轉最後的結局。

就如同哈曼原本掣籤選日子要除滅猶大人，以為有自家神明的保證就萬無一失。豈知他最大的失敗，在於沒有認清上帝是那唯一的掌權者。他以為靠自己謀定的周延計畫，加上神明的加持，必定能夠滅盡以色列人，卻沒有想到人算不如天算，一切盡在上帝的掌握之中。

其實，以斯帖記的光景，也很像我們所處的現代社會，整個生活的大環境，都是處在異教的文化背景之下，甚至連我們的歷史，都是以人為本(迥異於聖經的以神為本)，似乎看不到神在其中的作為。而基督徒就像當年那群猶大人，堅守著屬神的信仰和生活方式，看起來是社會上的小眾，所堅持的立場不僅不同於社會大眾，還可能遭遇到訕笑、欺壓，甚至被逼迫要放棄信仰上的價值觀和處事原則。例如：工作上的誠信原則、拜偶像的祭品是否能吃、保守身體聖潔、持有傳統一男一女的婚姻觀等，都是現代基督徒真實面臨到的信仰抉擇。

在遇到這些挑戰的壓力時，無論選擇堅持立場，或某種程度的妥協，我們是否仍記得並相信，神都在其中掌權呢？當所有環境都對我們不利，看起來處在毫無盼望的光景，我們是否還能因著對神的信心，堅持持守信仰呢？以斯帖記的結果讓我們看到，神並沒有漠不關心或是忘記他的百姓，神一直都在。

今天，求神開我們屬靈的眼光，不再因環境的困難而感到沮喪灰心，乃是看到這樣的挫折只是一個過程，