使徒行傳二：25-36

2:25 大衛指著他說：「我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。
2:26 所以，我心裡歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。
2:27 因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。
2:28 你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或譯：叫我在你面前）得著滿足的快樂。
2:29 「弟兄們！先祖大衛的事，我可以明明地對你們說：他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裡。
2:30 大衛既是先知，又曉得　神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，
2:31 就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。
2:32 這耶穌，　神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。
2:33 他既被　神的右手高舉（或譯：他既高舉在　神的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。
2:34 大衛並沒有升到天上，但自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，
2:35 等我使你仇敵作你的腳凳。
2:36 「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，　神已經立他為主，為基督了。」

這篇講章是在五旬節門徒被聖靈充滿以後，彼得所說的第一篇道，整篇講章引用了三段舊約經文，為要說明耶穌基督就是上帝從舊約以來告訴以色列人要拯救他們的彌賽亞。破題的約珥書是為了向其他人解釋門徒因為聖靈充滿而有的外顯行為，是合乎聖經的，並順著神蹟奇事的話題接出耶穌此人，又用三節轉銜經文交代耶穌就是神所預定為眾人而死的人，但他不會被死亡拘禁。其原因則放在講章的後半段，也就是今天所讀的經文範圍進行解釋。

今天一開始的經文25-28節，彼得引用大衛所寫的詩篇十六篇，這是以色列人所熟知的經文，是大衛以第一人稱向神獻上的歌頌，但彼得在此卻將此篇轉為對耶穌身分的預言，原文在25節的“大衛指著他說”前面有“因為”兩個字，正是接續24節所說“耶穌原不能被死拘禁＂來做原因說明。而27節“因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞＂指的正是耶穌，以此說明24節耶穌“原不能被死拘禁”的理由，也在暗指彌賽亞死而復活的必然性。

大衛一直是以色列人十分崇拜和懷念的君王，從以色列的國旗以大衛之星做符號可以看出，但彼得在25-28節解釋完耶穌不能被死拘禁的原因後，29節順著大衛的話題，提出這位人所崇敬的君王也不過是一介凡人，也是逃不了死亡的命運，若對照回前面27節，似乎在詩篇十六篇所指的對象就不是大衛自己，而是耶穌才更為合理。所以，接下來的30節當彼得提出大衛先知的身分，除了說明他所引用的兩首詩篇，都不只是一般以色列人認知的表面意思，是有更深層的預言含意，接著提到神在撒母耳記下七章應許大衛的，都是為了鋪陳暗示耶穌正是神所應許以色列人期待已久的彌賽亞，更將耶穌的復活結合27節的解釋，無論是身分(大衛的後裔)或是能力(從死裡復活)都凸顯出耶穌的獨特之處，重點在於耶穌復活不是彼得和門徒們道聽塗說，而是他們親身的經歷，也願意為此作見證。

33節從基督的身上帶出聖靈的賜下，又扣回整篇講章一開始對聖靈充滿外顯行為的解釋，來說明他們一開始的特殊行為並非醉酒。

34節再次轉回大衛的身上，此時彼得引用詩篇110篇，要讓這群猶太聽眾明白，大衛當時所寫的詩，並不像傳統以為的解釋方式，誠如彼得點出的“大衛並沒有升到天上＂，這和傳統認為他指著自己所說的詩篇，在此時放到耶穌的身上反倒更為合適。進而在36節引出耶穌就是神在舊約藉眾先知口中所預言的彌賽亞為結論。

彌賽亞為希伯來文譯音，希臘文的譯音則為基督，意思是「受膏者」，是指蒙神呼召，為神所使用的人。但對耶穌時代的猶太人而言，彌賽亞有另一個涵義，就是「拯救者」，以色列人深信以賽亞書所預言的，認為彌賽亞可以在政治和軍事上拯救他們，恢復以色列國的政權，並重建耶路撒冷和聖殿。這是南北國亡國以後，以色列人多年的期盼，能脫離亡國奴的身分，重建自己國家的榮耀。殊不知神的計畫不止於此，所以，當彼得把耶穌就是彌賽亞的事實告訴這群期盼彌賽亞來臨的人，他們很快明白彼得所指，並且彼得強調的不是彌賽亞如何在政治和軍事上得勝，而是耶穌如何在死亡的權勢上得勝，這屬於靈性層面上的拯救者，雖然有別於以色列人傳統認知，可這才是神派耶穌來到世界上的真正心意。

透過今天的經文，也給我們兩點提醒：第一是我們是否像原本的以色列人一樣，用自己有限並狹隘的目光，限制了神更長闊高深的作為，以致我們錯失了明白並順服神心意的機會。第二是神救贖的計畫，早在大衛時期就已經留下伏筆，可見神的計畫早早擬訂，也再次提醒我們，上帝是那位創始成終的獨一真神，無論我們身處順境或逆境，其實都在上帝計畫中的一部分，求神賜給我們信心的眼光，能看見神掌權從開始直到永遠。