惟有歸向主，苦難中尋求神的旨意，我們就可以離去人的情慾所帶來的罪，也就是我們通常在苦難中受到了邪靈的轄制，那冤冤相報的罪愆，這個時候，如果我們能夠倚靠主，肉身的苦難反而可以成為我們禦敵的一個兵器，就可以挪去枷鎖，與罪斷絕，過那成聖的生活。

洪水是會致人於死的，但挪亞一家卻藉著方舟的施浸，預表了透過耶穌寶血的護佑，所以當我們悔改向主，就得稱義，因而也就可以潔淨。所以彼得在這裡提到了這八人獲得那無虧的良心，就與主相合於耶穌基督的復活。同樣我們可以看到彼得教導，形式的浸禮，固然可以除掉肉體的污穢，但是如果沒有實質的悔改，也就是要有無虧的良心，那一切都是徒然的。

神所賜給我們命定的福，在彼得的教導裡面有幾個做法，這個做法包括同心，也就是同心合意於我們的所有的思維跟辯論。對神的理解、對神的依賴，也要彼此的體恤，所以我們當同哀矜，也當同喜樂。我們要相愛如弟兄，因為所有的這些以色列人，這些神的跟隨者，都是家人，同時我們要存慈憐的心，因此我們要悲憫助人，因為我們曾經都是羊，如同沒有牧者一樣，但如今，我們跟著耶穌，就得到彌賽亞的牧養，所以在這裡面我們也看到，也當要存謙卑的心，因為耶穌是柔和謙遜的，同時我們不以惡報惡，也不以辱罵還辱罵。
為義受逼迫有一個好處，就是神的同在，讓我們能夠更親近神，所以受苦不是結果，我們這些屬神的人，在受苦當中，一切絕非枉然，因為苦難是化了妝的祝福，有神的慈愛跟旨意在這當中。

丈夫的妝飾是什麼？用分詞的角度，就是與妻子同住，要敬重妻子。與妻子同住，指的是彼此的扶持，因為知道自己的知識是有軟弱不足的，所以必須要謙遜的能夠與妻子來扶持同住；而敬重妻子，則是因為兩個人是一同共同領受那生命的救恩，就像創世之際，亞當跟夏娃，他們在墮落之前，夫妻事實上是共同治理神的家的，因此彼得在這邊提醒了，無論作妻子的，無論作丈夫的，都要有一個共同的一個妝飾。

這些散居者過去在遠離的家鄉的地方，在土耳其的境界裡面，他們就像羊群沒有牧者一樣，如今卻能夠因為耶穌的無罪的一個代贖，得以進到羊圈當中，現在就在耶穌基督，這位舊約所稱的彌賽亞的牧養當中，所以彼得提醒了這些散居者，讓我們在苦難當中、在移居當中、在散居當中，能夠領受所賜給我們的種種的苦難，是因為耶穌也是在這苦難當中救贖了我們，也讓我們能夠倚靠祂，成為祂所牧的羊。

彼得在這裡提醒所有的餘民，應當要警醒，雖然他們散居之民是生在外邦，是寄居的，但是也要謹慎的自守，彼得提醒，禁戒肉體的私慾，因為靈魂跟肉體的情慾是相爭的。當我們順服肉體的時候，就成為外邦人眼中的作惡行為，因此呢，彼得提出一個反證的做法，也就是品性端正，讓我們在鑒察的日子，能夠得到神的一個喜悅。這個鑒察的日子呢，「日子」在這裡面原文指的是白日，也就是在神所掌權的日子，沒有黑暗當中。而「鑒察」指的是監督，特別在《使徒行傳》曾經提過「聖靈立你們作全群的監督」，這個「監督」跟在這個經文裡面的「鑒察」是同一個希臘文字，指的就是當神掌權，要審判、要監督的時候，你們是蒙神喜悅的，因此即便在外邦當中，也要品性端正，即便我們有肉體的私慾，我們也要禁戒。

「純淨的靈奶」在原文裡面所指的就是「以神的話為根基」，特別指的是「沒有惡毒、詭詐，並假善、嫉妒、毀謗」，因為這些都是破壞真道。

神的道 logos 活潑常存，主的話 rema 命立就立，祂永存了一切，創造了救恩，我們也因為祂的話得以存活，並不是因為我們所做的工，而神救恩的道 rema 能夠永存。

在尼西亞的信經裡面，提到了永恆存在的本體，有截然不同，但又不分開的三個位格。三個位格，三位一體真神的角色各有不同，在這段經文裡面看到的「聖父的揀選」、「聖子的救贖」及「聖靈的聖化」的功能，特別在這裡強調的「聖子」是「蒙祂血所灑的人」，用於潔淨。