彼得他不只是重新敘述一遍在哥尼流這個事件的來龍去脈，彼得在這裡還講起以前耶穌說的話嘛，「施洗約翰是用水給你們施洗，但將來聖靈要為你們施洗」，那這個已經實現在《使徒行傳》第 2 章五旬節降臨，他們領受聖靈那一個歷史事件，現在彼得再次把這個歷史事件的意義放在這一群外邦人的身上，哥尼流事件其實也是一樣，所以彼得的推理就是說，我們怎麼能夠阻攔神的工作呢？彼得深深的有一些神學思想和信仰經歷的反省喔！

在人的無知或者有限裡面，上帝成就了奇妙的工作，後面的經文清楚的，哥尼流把四天前他在禱告中所見的異象告訴彼得了，於是彼得就開口講道。
五旬節，聖靈降臨在一切猶太人和猶太歸國的這些僑民身上；那麼這段記錄啊，其實給我們看見，聖靈也降臨在非猶太人，也就是外邦人的身上。五旬節是從講道開始的，彼得這個新的突破也是從講道開始的，神用祂的話語改變人心，帶來一個新的轉變。

藉著兩個異象，上帝能用奇特的方法，不過上帝除了用超然的方法，也用自然的方法，那就是有人要去找彼得，彼得超然的改變了之後，也要有自然的順服，超然、自然都在神的手中。

在 35 節講到說「住呂大和沙崙的人都看見了他」，「他」指的是這個癱瘓的人啊！看見他已經會走了！已經拿著褥子可以到處跳動了，就歸服主。這樣子的一個場景，我們應該常常也在福音書裡面看得到，耶穌基督透過神蹟奇事，醫治了一位病患。當時的人呢，他們除了看見耶穌基督行神蹟，他們也看到這個人好起來了，也許他們對這個人很熟悉啦 ，平常就見到這個人可能躺在哪裡啊！在福音書裡面我們也看到說，有人會說：「這不是我們素常知道的這個躺在門口的人嗎？他活起來了！」那證明耶穌是真的！所以這兩段的故事都讓我們看到，彼得用耶穌所行神蹟的這些模式，又行了兩個神蹟。

有神學家用這段經文來推出一個很重要的觀察。耶穌表明「你逼迫的就是我啊！」但是掃羅現在逼迫誰呢？逼迫教會啊！所以在後面的經文裡面，保羅發展出一個神學，就是教會是耶穌的身體。
一方面主對亞拿尼亞發出一個使命，叫他去找掃羅，同時也告訴亞拿尼亞：你找他的時候，掃羅正在禱告，因為三天三夜沒有吃、沒有喝、看不見嘛，當然就禱告了，而在保羅的禱告裡面呢，就出現一個人， 是亞拿尼亞，就是你了。然後呢，這樣的一個雙重異象，這個非常奇妙的，那我覺得在這個雙重異象之中，是要兼顧亞拿尼亞出發去找掃羅的心。
使命是一件事，達成這個使命的過程又是另外一件事情，但是只要出於主的使命，在過程中不論如何，我們都能夠忠心堅守，就能夠完成主的使命。

這段經文，充分給我們看見聖靈兩方面的工作，第一方面是超然的，告訴腓利做一件他從來沒想過的事；第二個層面是自然的，腓利心中有聖靈，他是被聖靈充滿，才有資格被選為管理飯食那七個人之中一個，所以他裡面是有聖靈的，而聖靈自然的工作，就是當腓利聽到人家讀聖經，他自然就會問「你明白嗎？」，這種兩個層面的工作，不只是在腓利心中，也在你、我的心中。

西門還是在用他過去的經歷來看現在彼得跟約翰所行、所禱告、所按手，領受聖靈的這個能力，他也想要，他以為可以用錢買，不過彼得在這裡說，你的心不正，你要悔改。

司提反在睡了—也就是死了—之前說了兩句話，記錄在《使徒行傳》。第一句話，他祈求上主接受他的靈魂；第二句話，祈求主不要將這罪歸於這些丟石頭打死他的人。這兩句話讓我們想到，耶穌在十字架上所說的十架七言，耶穌曾經在十字架上說：「父啊！赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得！」正像司提反講的那句話。耶穌在十字架上要死的時候，祂也將自己的靈魂交在父的手中，司提反也是如此，所以司提反這一位教會歷史中第一位殉道者，給我們馬上聯想到耶穌基督為主而死的那一個生命見證和傳承。
當耶穌受死復活、升天、離開門徒，但是教會卻沒有斷絕啊！因為生命傳承不斷發展！耶穌的生命傳承，傳承給祂的門徒、使徒，門徒、使徒繼續影響，到了司提反這一代，也許我們說這是第三代啊，仍然如此強烈的發出生命見證，這就是教會繼續傳下去的最重要原因。

我們可以大概可以想像一下，從美索不達米亞到了埃及，現在上帝呼召摩西，要摩西帶著作奴隸的以色列人出埃及，所以又要再往下一個地方去，所以他們就真的跟著摩西，然後離開了埃及。
那離開埃及之後又到了哪裡？又發生什麼事呢？其實我們可以看到的是他在曠野建造了會幕，所以我們剛已經講了亞伯拉罕、約瑟、摩西，現在到了會幕時代，在曠野裡面漂流。
然後他們好不容易終於進入了應許之地，就在那裡建了聖殿，這個就是猶太人的一個簡略的一個歷史，所以我們會看見的第一個重點，司提反要告訴我們的就是，上帝其實祂的心意是漸進發展。
透過這些時空、人物，看見上帝的手在歷史中不斷的推移。