「拜日頭」是外邦民族的信仰表達，意思就是這一些的百姓，二十五個人聚在一起拜日頭，表達出第一、這是有團體性的行為；第二、完全是外邦信仰的模式。給我們看見這個信仰的敗壞，已經進入好多人的心中了。

在面對審判的時候，而審判假如是敵人的出現，我們可能可以有各種硬體的預備，但是打仗不是只看硬體預備，心戰更加重要。假如這一群百姓連去打仗的勇氣都沒有，那只有等待敵人的宰割，而這個正是審判的工具。
我們敬拜的對象是誰，我們跟隨祂、敬拜祂，也就會變成祂那個樣子，那到底我們要敬拜沒有生命力、沒有行動力的偶像，還是敬拜這一位真神就顯然可見了。

結局的來到，就是審判的來到；審判的來到，就是因為神的百姓離棄神，所以就會有一個審判的結局，不過這個結局要到了，還沒有到。這給我們看出這位神是一位忍耐、等候百姓回轉的神，審判非常嚴厲，不過，神還是希望在真實審判來臨之前，百姓能夠回頭。

當百姓圍觀的時候，主對以西結說：「你當拍手頓足！」意思就是你要情緒激昂的對著百姓說出主要百姓聽的話。什麼話呢？那就是警告他們：你們這樣子的離棄耶和華，去那邊拜偶像，又立各種的邱壇、製造各種的偶像，在山崗中去敬拜邪神，這樣的行為，主耶和華一定來審判！而且這些審判會帶來嚴重的後果，你們要被攻擊，你們的屍首要倒在山崗之上！

主叫以西結把自己的頭髮鬍鬚分成三份，是有代表性的。百姓玷汙了聖殿，所以主的審判臨到，於是有三分之一的民死於瘟疫，三分之一的民死於刀劍！還有三分之一的民要四散各處，就是以西結他將頭髮鬍鬚做分配的時候所代表的。主藉著以西結所做的那個奇異的行動，引發百姓注意。
傳講話語之前，必須引起聽眾或者觀眾的注意對嗎？假如他們完全沒有想聽想看的心，講也是白講啊！所以以西結用各種行動吸引百姓，引起他們的共鳴，之後再把主的心意傳講出來，這才能夠將信息進入人的心中。

當耶路撒冷被困的時候，百姓的生活是如此的艱苦，吃不潔淨的食物，而且吃的份量肯定是不多，喝水的份量肯定是不足，就在這樣的情況中，先知用這樣的行動來警告百姓，讓我們看見原來先知被神使用，他要為主傳講話語。當然，可以有言語，但是也可以用行動來傳講。
今天我們為主做見證，除了口傳之外，我們應該有真實的行動來表達，假如我們告訴人家主是慈愛的主，我們就應該活出慈愛的行動；假如我們告訴人家主在我身上多麼大的恩典和信實，那我們也應該相對的活出這樣的人生。於是群眾聽見我們所傳的、也看見我們所行的。

以西結先知面對不同的聽眾，只要你去傳，那這個不論惡人也好、義人也好，他們能夠回頭，那你就救他們！假如他們沒有回頭，你也盡了責任，於是，神也不會責備你！先知的責任真是如此！面對受眾，不一定人家要聽你的，不過先知必須盡了神給他的責任和託付。

「吃這書卷」的意思，不是說把這一卷牛皮卷、羊皮卷寫的書卷，撕碎了、切開了之後，吞到肚子了，「吃」這個行動，代表著將這一卷書的內容，成為他自己生命的部分，吸收進去、領受進去的意思。那麼，這一個啟示文學「吃東西」的意思，是象徵性的，在這裡。那吃下去是什麼意思呢？那就領受了神給他的旨意。

以西結蒙召之後，耶和華的靈降在他身上，於是他看見異象，於是他聽到聲音，活物的聲音、雄偉的聲音、令人肅然起敬的聲音，然後看見寶座，這時候坐在寶座上那一位發出言語了，這個言語是交代和指示以西結先知要做的事。
我們好像以西結先知一樣來到寶座前敬拜祂，我們看見這榮耀的一幕，我們也聽見令人肅然起敬的聲音，譬如聖樂，但是神的心意不是只停在這裡，接下來更重要的是來自寶座者的話語。

以西結先知首先蒙召，於是主耶和華的靈降在他身上，接下來，他就看見異象了。我們不只要看見神的異象，我們更要聽到神的聲音。