當這七十位門徒出去為主做工收莊稼，看見主的名的能力，也就是說傳揚主的真道，是帶著能力去做的，然後看到很大的成果，但是耶穌為此歡樂，不是為成果歡樂，而是為許多像嬰孩一樣的人歸向天父而歡樂，這是一個事奉者應該有的心態，不是因為順利而高興，而是看見許多人有著一個嬰孩般單純信心的人，終於聽到福音，終於相信福音，終於跟隨了福音，為這個而歡樂。

誰願意接納在這眾人當中最小的，接納他的，就是那居首的。
「向著耶路撒冷」在《路加福音》非常重要的一個地理定位，代表著耶穌的決志，代表著耶穌的方向，也是代表著耶穌順服天父的計劃的一個地理定位。

耶穌要門徒認信，之後那就顯明了跟從耶穌要捨己。不過捨己的抉擇也是根據於這一位榮耀的主顯現在人的面前。人捨己，當然要尋找正確的對象，怎麼認識這位正確的主呢？除了祂的受苦、受死、復活之外，也從另外一個角度，那就是顯出了神的榮耀。

主的供應透過信心去經歷，主的供應也透過我們實踐主的道去經歷，信心、行為配合起來，一起經歷主的供應。這對今天的教會和門徒也是一個非常適切的提醒。

在前面兩段我們可以看到，耶穌在船上、耶穌在格拉森，但沒有人相信；那後面兩段呢，我們可以看到這兩位女子，一個呢，跟生命隔絕，一個跟社會隔絕，但因著耶穌在他們當中，他們堅信，也接受了耶穌對他們的救贖。

有撒在這個路旁的，有撒在這個好土裡面的，有撒在這個磐石上的，也有撒在這個荊棘裡面的；那每一種的這種撒種的情況，因為在這個落在的這個境遇不同，它得到的這個回報跟成長也不一樣，就好像神的道進入到人心裡面，如果我們是左耳進右耳出，跟你在心裡面仔細的琢磨，那得到的果效是不一樣啊！

經文裡面提到的是神國裡最小的都比他還大，是因為施洗約翰固然見到了彌賽亞，但是他並不像我們，我們這些就是神國裡面最小的人，因為我們嘗過主恩的滋味，當然在新約時代的這些門徒、使徒，他們親眼看到了耶穌上到十架的復活，而施洗約翰沒有這樣的經歷，而我們這些跟隨耶穌的人，經歷到那樣的主恩之味，雖然在神國裡面我們是最小的，但是我們仍然比施洗約翰來重、來大、來更為被敬重。

配得在當時的以色列人裡面，特別指的是，他們領受到別人的一些幫助或者對他們的敬重，會稱之為配得。
耶穌當然有權柄嘛，但是祂的權柄的運用都有目的的，不是為了彰顯自己的名聲，而是彰顯神的榮耀，更是彰顯神對人間的憐憫和慈愛。所以呢，今天有時候我們渴慕一種超然的權柄，其實超然的權柄的存在是有目的的，第一、當然來自耶穌，第二、就算耶穌有這個權柄在祂的運作之中，都是要顯明神的榮耀和神的慈愛。

從人間的角度看，當然富足很好啊，飽足很好啊，喜笑很好啊，不過耶穌在這個平原寶訓裡面，卻將我們的目光從現在的近處，拓展到永恆的遠處。
這段經文第 23 節出現了「當那日」，這個是非常末世性的用詞，意思就是說人不能只看現在，人要看永恆，所以在現今的情況之中，認知上可能我們覺得富足很好、飽足很好、喜笑很好，但是從永恆的角度來看，雖然是貧窮，雖然是饑餓，雖然會有哀哭，但是我們永遠有盼望的。這一段經文就給我們看見一個認知上的改變了。
一個人的靈性也要如此，要有根基。那麼根基在哪裡呢？就是這裡提的「行出來」、「把我所教訓你們的行出來」，這就是建立根基的方法，因為在行道的過程之中，我們才能夠明白真道，也才能夠體會真道到底講什麼。

安息日的設立是為了人能夠與神親近，那現在這個枯乾的手的人根本就得不到安息啊，現在耶穌在安息日讓這個手有毛病的人重新得力，那不是更能夠幫助他在神面前得安息嗎？
但是當時的法利賽人只看重形式、規條，卻忘記了安息日的本質。