以西結先知是對著一群被擄在外、無家可歸的人說的，他們其實自己的國家都沒有，怎麼會有土地分配的問題呢？所以這個異象，其實是帶給在當時根本居無定所的被擄之民一個永恆的盼望，告訴他們：將來有一天，土地要重新分配。而這一個的信念，給當時的被擄百姓一種盼望和鼓勵。
君王預備祭物，祭司執行獻祭，這個意思就是，當大衛王朝復興的時候，每一個人都有不同的職分，自己的職分要盡忠，不過，彼此也要在職分上配合，一起同工。君王有君王的職分，忠心去執行；祭司有祭司的職分，忠心去執行，配合起來，於是整個對主的敬拜就完全了。

舊約的祭司就是成為上帝與人的中保，他是橋樑，他必須要預備好自己，才能夠扮演好這個橋樑的角色。對於今天而言，教會時代，誰是祭司呢？我們可以從狹義和廣義的角度來看：狹義的角度，那就是全職的傳道人，那他們就是祭司的身分；廣義的角度，其實信徒皆祭司。在《彼得前書》講得很清楚，「我們是君尊的祭司」，這裡的「我們」是所有的信徒。

聖殿的這個異象裡面，東邊的門必須關上，不可打開，原因是因為主已經從東邊的門進去了，東邊的門經過主的進入就成聖了，所以這個門必須關閉，不可以讓別人從這裡進出。

這是什麼意思呢？這個意思其實已經象徵著主進去了，就留在這個聖殿裡面。這個異象非常有意義的，因為現在以西結說的這一些先知的信息，是對著這些被擄的人群所說的，他們身在異地，離開家園，當然家園連聖殿也已經沒有了，所以聖殿的異象對這一群曾經在自己的家園、在聖殿裡面敬拜過的人而言，這是一個極大的安慰。
現在主已經在聖殿裡面了，在異象之中看見主的榮光充滿聖殿，這個聖殿真真實實地歸主為聖，所以不聖潔的人就不可以隨便進這個殿。於是在後面的經文裡面就規定了許許多多要進聖殿的時候，必須要做好的準備。

原來這個殿是在山頂上的，而且這個殿跟四圍是分開的。這裡所謂的「四圍的全界要稱為至聖」的意思就是「分開」；「聖潔」就是「與世界有別」。
上帝與百姓同在的這個殿，是與世界有別的、分開的、不連接的，因為「聖潔」的涵義，就是與世界不同，百姓已經被世界蒙蔽了，被世界所同化了，所以先知以西結告訴這一群被擄的，將來要歸回，重新經歷與世界有別的聖潔生活。

在過去，所羅門王聖殿或者在往前推，會幕的歷史裡面，至聖所成為一個上帝與人會面的重要地方，只有大祭司一年在贖罪日那一天可以帶著祭牲的血，贖罪的血，進入至聖所，這是一個非常神聖的空間。《以西結書》在這裡記載，異象中的聖殿仍然有至聖所，表達出聖殿所要扮演一個上帝與人會面的這個功能繼續存在。換句話說，雖然當時的耶路撒冷是一片廢墟，不過異象中所看到的聖殿，繼續看到至聖所，那就表示上帝沒有離開祂的百姓。

對先知以西結而言，這一個新的耶路撒冷，新的聖殿，其實正預告著將來要發生的事情，第一、將來要發生的事；第二、聖殿的重建，那個是歸回之後要看見的，但是歷史上給我們看見，就算第二聖殿重建起來了，但是那個聖殿到了公元後 70 年，也被羅馬將軍提多完全拆毀了，所以對於以西結先知在這裡所看見異象中的聖殿，就更有涵義。這個涵義當然是指向末後的聖殿。在新約聖經《啟示錄》裡面就有回應，這個回應就是從天而降的耶路撒冷，這個是一個永恆的殿，天上之城。假如用這個角度來看，那麼以西結先知在這裡所看見的聖殿，就不只是給當代四散的百姓一種盼望，更是給歷世歷代的聖徒，一個永恆的關注。

先知以西結再次宣告以色列人被審判，是要提醒上帝的百姓，讓他們知道：第一、自己的罪過；第二、認識主是誰。所以這裡再次強調，如此行是要讓他們知道「我是耶和華」，這個信息已經不只一次的在先知以西結的書中、信息裡面發出來了。人要認識神，有很多的途徑，有時候一個頑梗的人認識神，就付出一個頑梗應該付的代價，叫做審判，審判帶來的回轉，於是人就更認識神了。個人如此，對這個群體也是一樣。

在大戰之後，戰場上充滿了歌革和他聯軍的屍體。這個時候以色列人要做一件事，就是收拾戰場，要把屍體埋葬。先知以西結在這裡描寫得非常詳細，要花七個月的時間來收拾這些屍體，不只是花這麼長的時間，怎麼收屍也有描述的。有人去尋找，找了之後，就做個記號，後來收屍隊就把屍體帶到山谷中埋葬等等。為什麼要做這件事呢？經文裡面告訴我們，因為主要讓這片地方得潔淨。
主的手所成就的大功，必須在聖潔的土地上，今天我們也要活出一個聖潔的生活，來配合主的得勝。

「末世的信息」的意思，就是到了末後的日子，這些事情會發生，所以，對先知《以西結書》的信息而言，一方面可以看見他是警告當時的種種敵對的勢力，不過，也預告著將來末世來臨的時候，這些象徵性的歌革，要攻擊上帝的子民。

先知以西結就要傳講一個他們期待的盼望，那就是：本來南國北國 — 猶大和以色列，是分裂的，現在主要將這分裂的二合為一，就是這兩根杖合而為一所象徵的意義了。
盟約更新是一切復興的根基，只有人能夠回到主的面前守約，於是人就要回到主的懷抱之中，按著祂的約法而行。