那些在世上擁有力量權勢的人，應當小心謹慎地注意，自己是否有驕傲自負的態度。唯有上帝才是宇宙的創造者和統治者，在自然界與人類社會中擔任領袖的，不要忘了，你只不過是上帝揀選的器皿，要讓大家從你來認清，唯有上帝才是統管萬有的掌權者，不要竊奪了神的榮耀，不要仗勢欺人，因為主必審判。
人在偉大威嚴的創造者面前靜默、反省自己，不要愚昧，不要高抬自己，甚至對神懷著惡念，免得誤入歧途、自取羞辱，因為他最終必要承擔後果。

戲笑父親和藐視且不聽從母親的兒子，必死於非命，不能得體地埋葬。在猶太人的心目中，人死後不能好好的埋葬，是一個很大的悲哀和羞恥，這是不肖兒的結局。

「煉淨」的意思就是沒有渣滓，神的話語非常純淨、非常可靠，完全不需要為神的話再增添什麼。
當我們一同研讀神的話語的時候，不要忘記真正要帶來的目的，就是要我們來信靠神、投靠神！而不只是知識上的提升，因為對信靠神的人，主就作他們的盾牌！

我們應當審慎管教我們的兒子，因為我們的管教就使他能夠彰顯主的榮耀，我們也得到一定的安歇，我們的心裡也能夠得到一定的喜樂。
高徒出於名師，而這高徒所帶來的果效，是讓名師得以喜悅的，因為在這當中，我們都同享主所賜的平安。
「沒有異象，民就放肆」，這裡的放肆，若我們回到原文，事實上指的是滅亡，沒有異象，民就滅亡。當時的以色列民在西奈山下，他的所作所為，跟當時在西奈山上摩西得到神的啟示，頒授律法，是形成一個強烈的對比，山下沒有異象，民就因而放肆，最終這民就要得以敗壞，就要得以滅亡。山上的領受神所賜給我們的十誡律法，是榮光一片，但山下卻是荒淫無恥，所以我們看到放肆帶來的滅亡，唯有遵守律法的，我們便為神所賜給我們永遠的福分。

倚靠自己？還是倚靠神？倚靠自己的，就心中貪婪，倚靠自己的，就心中自是。但當我們倚靠神，我們就看到得到豐裕，必蒙拯救，因為我們在這智慧當中行事，因為我們也體念神顧念貧窮，我們當然也就不致缺乏，但如果我們倚靠神，我們佯為不見，我們就要受到神的咒詛。

仇敵畢竟還是是仇敵，他對我們並沒有好意，他連連跟我們親嘴所帶來的示愛，對我們來講一切都是多餘的，因為他對我們只有心中的恨或者是怒，但是當我們有領受到責備，這樣的責備就好像是隱藏的愛情，它是背地的愛情。同樣地，朋友對我們所加的傷痕，事實上是要激勵我們能夠走向正道，而激勵我們能夠再起，因此這個傷痕事實上是出於忠誠，所以我們可以看到背地的愛情指的是不願意直接顯露出來的責備上面的愛情，這個責備對我們是有益的，同時對朋友也可以起了糾正錯誤的作用，因為我們深知「友直、友諒、友多聞」，在這樣的「友直」當中，我們應該要堅守、也能夠愛護我們的朋友、我們的親人，所對我們所帶來的責備，那樣的責備是出於善意。

當我們把「尊榮給愚昧人的時候，就好像把石子包在機弦裡。」各位還記得大衛在擊倒歌利亞的過程裡面，他的機弦把石子發出去，可是如果我們把石子包在機弦裡，那這樣的情況之下，我們投射的時候，石子事實上是發不去的，反而因為那樣的彈射力，最後不僅打不中目標，反而打到我們自己，危及了自身的安全。因此在這裡特別提醒我們，當我們把尊榮給了愚昧人，就會像這個石子包在機弦裡，最終會傷到我們自己，因為我們倚靠了無可倚靠的，那我們就會寸步難行，而且在這當中還要自傷三分。
更糟糕的是，自以為有智慧的愚昧人，他連自己的愚昧，事實上都不知道；正因為不知道，就更不會尋求改變，就像沒有病識感的病人，他並不會尋求改變，因此，我們不當做愚昧人行愚妄的事。

凡事的爭論，應當先尋求私底下的協調，在這過程裡面也不要以我們所知道的私密為理由，來彰顯自己的立場，尋求公眾的支持。
我們在亂世當中，要像禍水中的明珠一樣，在亂世之下，我們能夠堅持信念，當然能夠為主癲狂，雖知前路渺渺，我們也能夠咬牙奔赴、生死不顧，因為這正是神賜給我們的生命，在這當中所當行出來的，因為我們得救不也正是如此，讓我們在亂世中、在禍水當中成為亂世明珠。

當我們剛強壯膽面對挑戰，以及我們要倚靠耶和華的時候，我們並不是坐等神來彰顯公義，而是積極地與神同工，讓我們一切無可指摘。就像在新約的經文裡面所提到的，誠實無偽，在這個彎曲悖謬的世代，做神無瑕疵的兒女，疾風知勁草、板蕩識忠臣，也因此，當我們在面對患難的時候，我們不當膽怯，因為我們所倚靠的是耶和華，在這患難當中，我們倚靠耶和華，與神同工，我們的力量就不是微小。

酒看起來好吸引人，不過喝下去，那真是如同毒蛇一樣讓你受害，於是你這樣喝下去之後，從虛假的酒，這個虛假就會傳遞給喝酒的人，因為你喝醉了之後你也變得活在虛假的世界。虛假是會傳遞的，於是喝酒的人就活在虛假之中。真是描寫得非常的生動！美酒的虛假傳遞到喝酒的人身上之後，35 節，他虛假到人家打他都毫無知覺，而且還做了一個重要的決定，醒了之後還要去喝。你看，人不就是在虛假中嗎？