以利戶說神不只一次、兩次，神的不斷的想跟人家溝通的，溝通的方式，有的時候是公開的，有時候是隱密的，譬如你在睡覺的時候給你看見異夢啊等等，重點是神樂意與人溝通。為的是要拯救人回來。

那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以神為義。他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。

敬畏主是落實在生活中的，敬畏主不是一個口號，敬畏主是一個行動。約伯舉出很多行動，反省很多行動，也在這許多行動上，在主的面前立下一個志願。
約伯有沒有虧欠人，約伯覺得自己公義，但是他要聽全能主的回答，到底我是不是公義的。從全能主的角度來看，我能夠稱為是公義的嗎？約伯當然堅信他是公義的，不過他敬畏主，他要從主得到肯定的答案。

約伯的屬靈的價值觀：這位全能者上帝，一直的關注我、看著我，因此我要敬畏祂。我在祂的注視之下，我絕對要謹慎行事的。
智慧文學在這裡發射出一種光芒，那就是提醒我們，一個真正敬畏主的人，「敬」就是「敬重」；「畏」是「畏懼」，我們不只是敬重，還有畏懼，敬拜主的人也要有畏懼的心情。約伯在這裡就表達出畏懼的那一面，這個畏懼就是，約伯在他的人生道路之中，能夠如此堅持「我是公義的，我要尋找主來面對面來辯論」的根基了。

有時候我們對另外一個人的苦難，不一定能夠有深切的認識。終究苦難本身也是一個奧秘，太過簡單的去解釋苦難，甚至給別人一些建議，有時候不一定是最智慧的做法。
一切的苦難，一定有終結的！我們相信神有足夠的恩典，但是在這個過程中，我們需要得到屬天的智慧，繼續等候主的時間，在這個過程裡面，我們也能夠自我調整、自我宣洩、自我反省，在這個過程裡面，親自聽到神的話語，約伯在後面馬上就要聽到了！

約伯的確，人際關係在這個苦難環境之中，也完全改變了。
過去的約伯，如此受尊重、受歡迎，現在的約伯卻如此被人欺負、被人藐視。約伯從他的口中說出來，讓我們更加體會，總括來說，約伯在苦難之前，他的神人關係、他的自我關係、他的物我關係，還有他的人際關係都無限美好，但是這一次就全然消失，活在一個極端的痛苦之中。當約伯願意將這些苦境講出來，其實從《約伯記》整卷的角度來看，也是約伯的一個自我傾訴。自我傾訴，當然也能夠有一點宣洩的作用。
最深刻的部分，他是向神傾訴的，他一直尋求以前與我成為密友的這位神，怎麼現在我找不到祢了？我相信這樣的呼求，也是一種發自內心深層的禱告。若是我們也有一些人生苦難，約伯所做的，可能可以成為我們重要的參考，在苦難的過程之中，我們向主表達、向主詢問、等候主的光照。

約伯以前照顧這些貧苦的人、孤兒、寡婦、有需要的人，他用公義的態度，來對待一切的人際關係，他對付那些不公義的人…等等等。
約伯在他過去的生活裡面喔，真有點像《彌迦書》第 6 章第 8 節講的話，他是「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行」。這一位這樣子在人的眼中，也是在神的眼中，是完全又正直又敬畏神的約伯，的的確確，他用自己的口，描述了他過去的生活。

約伯很清楚的表達了，這些好日子會能夠這樣的享福，是因為神保守了他，那麼神的光光照他，於是他就不走在黑暗之中，換句話說，約伯非常清楚，過去的好日子就是因為蒙神眷顧。
美好生活的不同層面：第一、神人的關係；第二、自我的關係，包括家庭的關係；再來呢，那就是物我的關係，這個環境跟我的關係，感謝主了，神給我們的產業，坐落在佳美之處，那你真的是美好了；第四個，那當然是人際關係。這四方面能夠美好，人生才可能美好。約伯回憶他過去，真的是經歷了神無限的恩典了，一開始他不就是說嗎？神保守我，神光照我，於是他的人生是如此的蒙福。

神知道智慧之所在，也知道智慧怎麼去找，因為祂鑑察萬事，通曉一切。
「敬畏主就是智慧」，這裡不是說敬畏主會得到智慧喔！這裡是說「敬畏主就是智慧」，換一句話說，人間找不到智慧，用人的有限所知也找不到智慧，而智慧是在主那裡，主知道。那得到智慧，惟一的方法和途徑，不是透過主得智慧，是透過敬畏祂，由祂賜給我們，那我們就有智慧了，所以約伯在這裡講出了一個智慧文學非常重要的中心思想，「敬畏主就是智慧」，約伯在多重苦難之後，也在和三個朋友長長的對答之後，得出一個這樣重要的觀察。

智慧去哪裡找呢？約伯先提出一個答案，那就是人間找不到，在人間是找不到智慧的。