這個控訴最重要的就是說：「因耶穌說我要拆毀這人手所造的殿」。而耶穌的回答是：「人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」。祂自稱的彌賽亞並不致死的。
重點就在於「我要拆毀這人手所造的殿」，是真的是耶穌如此說的嗎？大祭司因為這樣的回答、見證、假的訴說，他原來應當要為耶穌辯護的，卻在這裡直指祂僭越褻瀆，所以他直接判耶穌死刑。誠如我們剛剛所說的，死刑是要公會，或者甚至是要羅馬的長官，如我們所知道的彼拉多來判定的，而不是大祭司。
耶穌所遇到的情境，正是《以賽亞書》所描寫的景況，那一切只因祂自稱彌賽亞。但是祂卻能夠在死後復活，把一切的仇敵都放在祂的腳下，因為祂成立了新約的救贖。祂的唾面被辱是為了救贖我們，也期待祂的門徒以及我們都能夠學習，為了那個命定而擺上自己的耶穌。雖然祂被人所譏、也被人所辱，但祂一切在所不惜。

我們看到耶穌被視為像是一個造反者一樣。而當祂在十字架上的時候，祂不也正與兩位的盜賊併立在十架上面嗎？這是耶穌最後生命的寫照，也讓我們看到在這裡面，耶穌祂所為我們所擺上，而耶穌在祂的生命當中，祂事實上是具有生殺大權的。

耶穌歷經了三次的祈求，祂知道神定意要讓祂一死，而祂的回答也是來自於《詩篇》140 篇 8 節裡面，大衛的心思歷程。經文裡面提到「耶和華啊，求祢不要遂惡人的心願，不要成就他們的計謀，恐怕他們自高。」
「遂心願」，他指的是背叛、違背了大衛的心願。在這裡面你會看到這個惡人所帶來的對於大衛的逼迫，是非常明顯的，大衛期待神不要遺棄他。而耶穌當然也記得當時大衛的呼求，但是祂仍然謙順的，順服了神的定意安排，

立約的血是以多種方式流出來的立約的血，它預表了一條血路，這個血路就是從客西馬尼到監獄鞭打、到戴上荊棘的皇冠、被拖行十架，以及羔羊被釘的這一條血路，預表了祂這立約的血要用多種的方式流出來。

常有窮人和你們同在，也就應證了的《箴言》所提到的這樣的貧窮。那為什麼有這樣窮人存在？這個窮人指的是因為只知道積存不知給的喜樂，以致門徒就會因為「靈性的貧窮」也跟這些靈性貧窮的人在一起。所以當門徒如果靈性貧窮，就當然有很多靈性貧窮的人跟他們在一起，而不會跟耶穌這樣靈性充滿、這樣智慧充滿的人在一起。主要是因為在這裡面的優先順序變了調，所以，當然門徒如果靈性貧窮不知道給，他們也就不常有耶穌在他們的裡面。

耶穌帶給我們新的盼望，因此我們看到：即便在這個被拆毀的過程當中，悲劇中有新歌，主在這裡重新掌權，也讓我們看到，新的聖殿 (也就是教會) 蓬勃發展。
主的同在依然存在，即便聖殿被毀，因為耶穌正透過這樣的過程，成立了教會，讓所有的信眾完全信靠祂的掌權，而不是接受那些聖殿假教師假冒偽善的這樣一個教導。
子不知道何時，但是祂卻深深地信服於神，因為神必成就這事，因為神必毀滅舊的聖殿，蓋新的聖殿，也就是教會，讓所有的萬族萬民可以來到這個禱告殿中敬拜祂。

耶穌特別提醒我們：不要學習這些假的教師、這些文士的炫耀行為，我們應當要在學習上面，是要回到主的教導，回到主的真理裡面來。
耶穌祂特別在經文裡面提到了「耶穌叫門徒來」，「叫門徒」的這一個希臘文 proskaleó，它基本上是一種呼召。這個呼召是代表著耶穌在這裡面要傳講一個非常重要的訊息，這個重要的訊息那就是：她是最窮的、她是最弱的、她是最少的，但是她卻給了最多。是因為在奉獻的過程裡面，耶穌所看重的是在於你 「給的代價」，而不是你「所給的量」。

得拿利這個銀幣的反面是莉薇亞，她奧古斯都的一個妻子，正面是提比略。而在這個銀幣的文字裡面特別也提到：神聖奧古斯都是神，提比略是神的兒子。所以耶穌就提到了：應當將屬奧古斯都形象樣式的兒子，歸給他們所知道的神聖奧古斯都。所以他們就要繳交丁稅。