以賽亞先知提出一個問題：面對主的威嚴，也自己看到自己罪惡的本性，到底我們能夠得救嗎？
答案其實不在於罪人有多少罪，答案是在於第 8 節講的，這位拯救者與罪人之間的關係是什麼。這裡說「祢仍是我們的父！」「我們是泥，祢是窯匠」，意思就是祂有絕對的主權，窯匠要把泥土做成什麼樣的一個器皿，窯匠決定的，所以我們是祂手中的工作，在祂手中，被祂塑造。
救恩的焦點，不在於被拯救的人有多麼的不堪，而是在於拯救者到底是不是一位公義慈愛的主，祂是主權者，祂也是公義慈愛者。

上帝竟然這樣子的大能拯救，那麼現在的困境上帝能拯救嗎？於是，這一段就是一段哀歌式的祈禱詩，用悲哀的語言、用懇求的語言，懇求這一位過去曾經施展救恩的上帝，這個時候也來拯救百姓。這給我們看出一個非常重要的要點，那就是上一集提到上帝設立拯救者，這位拯救者能夠審判百姓的敵人，譬如第一段講到的以東，再來呢，這位拯救者過去也能拯救祂的百姓，不過百姓現在所遇到的困境，上帝能拯救嗎？所以先知以賽亞在這裡用哀歌的方式來懇求上帝：不要延後，現在就來拯救我們吧！那麼這個對救恩不同面向的描述，有過去的，有現在的，在時間上的融合，給我們看見上帝是這一位永遠拯救的主。

上帝願意將這些被撇棄的，成為上帝喜悅的百姓的時候，祂當然一方面要用守望者維持這個新的關係，一方面也要用拯救者，使得這一個百姓更新是徹徹底底的。
我們也因著耶穌基督與上帝更新了關係。這一個的取代，就是今天福音的本質。關係被改變了，我們本來與神隔絕，現在與神和好，這是取代，也是更新。
對今天五旬節之後的所有教會的弟兄姊妹而言，當然就是在我們心中的聖靈。這一位上帝的靈－聖靈，在我們心中經常提醒、經常教導、經常責備，使我們走在這條信仰的路上的時候，經常修正、歸回，這位拯救者耶穌基督帶來關係的更新。這位守望者就是三位一體的第三位－聖靈，常常修正我們的道路。

以前是敗壞的，現在用美好來代替；以前是收成什麼都沒有的，現在用加倍的收成來代替；以前是荒涼的，現在用榮美來代替。兩次出現了代替，指出一個好消息的本質，好消息的本質就是取代，把不好的用好的來取代。
我們也經歷了心靈的更新，最重要的是回到一個救恩的基本原則，那就是這裡所講的「代替」，主耶穌基督將我們的罪，用祂的血洗淨，用祂的公義來代替。

上帝的光為什麼照不到百姓呢？因為中間有罪惡的阻絕，當上帝差遣救贖主，使百姓歸回的時候，這個阻隔就離開，光就照到百姓了，於是百姓領受了上帝的光。救贖之後，不是坐在那裡享受的，是要興起發光。既然領受了真光，就要為主發光，而發光就帶來一個非常大的果效，就是剛剛經文後面所講的，照耀到列國之中，照耀到其他看不見真理之光的萬邦萬民之中。當人願意這樣子為主發光，興起發光的時候，那麼光就能夠照在黑暗裡！

這些罪惡指的是在人群之間的不公義，指的是生活中百姓遠離了上帝公義的行為標準。
罪惡使得上帝與百姓中間隔絕了，上帝是光，但是阻隔使光照不進來，所以百姓活在黑暗之中。上帝願意將平安賜給百姓，但是這個罪惡的阻隔，阻止了平安的臨到，百姓若不悔改，真的是沒有盼望。
祂差遣了一位救贖主來到，這位救贖主要帶領上帝的百姓重新與上帝立約，使百姓要回轉過來。立約就是重新回到與上帝有正確的關係、盟約的關係，那這位救贖主的來到，使百姓有一個回頭的機會。

《創世記》第 2 章第 3 節那邊提到，定下安息日的規條的時候說了一句話，那就是，第七日神定為聖日，創造的第七天，上帝安息了，要把這一日定為聖日。而「聖」這個觀念，是全本聖經第一次出現的，出現在哪裡？出現在安息日定為「聖日」的這個記載裡面。
「聖」就是「聖潔」，而聖潔最重要的涵義，其實就是與世界有分別，就是我們平常所說的「分別為聖」，與世界有分別的觀念，那就是特別把這一天與平常的日子分開，將這分開的一天定為特別的一天，那就是安息日的涵義。

先知以賽亞就告訴這一群不虔不義的人，說「風要把他們颳散，一口氣要把他們都吹去，」意思就是這一群不虔不義的人，硬著頸項與上帝對抗，下場當然就是審判了。
當人的心有一個謙卑、願意回轉，或者悔改的時候，這時候就能夠領略到上帝的光照和轉變的機會。當人心態有這種轉變，就帶來了人生的轉機了。於是，雖然人會走在岔路上，但是人願意回轉，那麼上帝永遠給這類人機會，而最終這樣的人也能夠回到主的面前來領受主所給的平安。

記載了兩種人，一種人叫做太監，一種人叫做外邦人。太監和外邦人在摩西時代，這兩種人都視為不聖潔，所以他們都不可以進殿敬拜的，但是到了盟約更新之後，太監可以進殿敬拜，外邦人也被上帝所接納。因此《以賽亞書》在這裡已經描繪出一個更新的團體了，這個更新的團體是因為有上帝更新的恩典，這個更新的恩典使得本來不配的，現在竟然配得了。這顯露了恩典的其中一個特性，那就是：不配得的，因為恩典而得到。
凡是主的僕人、主的牧人，牧羊人就是牧養主子民的人，用現在的語言來說，就是教會中的領袖！領袖有很多種，可能是牧者做領袖，可能是信徒做領袖，總之，做領袖和牧養的人千萬要小心。用以賽亞的語言，當時的這些牧人就是追求自己的享樂，而忘記了群羊的需要。這是不是讓我們想到主耶穌在世上的時候所用的描述呢？那就是這種叫做又懶又惡的僕人。

其實我們領受上帝的恩典，不是我們付什麼代價來交換的，而是上帝完完全全的付出，這種的代價叫做「無價」，對嗎？這個恩典無價。無價不是沒有本錢，無價是無法衡量它的代價，因為這是出於上帝立約而來的。
從神學講，主無所不在，主無所不能，主也無所不知，所以主一定給機會百姓的。那為什麼要「趁著」呢？其實不是上帝的門關掉，是我們的心門有時候會關掉，趁著我們能明白主，與主的關係要建立了，這種受感動的情況，我們要趕快投身；用現在教會時代的語言來說的話，那就是「趁著聖靈感動我們的時候，趕快領受這個恩典，不要消滅聖靈的感動」。