這首詩由一個人的困難，面對神、經歷神，擴展為一群義人一起去經歷神，這是一個人生中困難的時刻，不過也可以轉化為一個美好的時刻，那就是找到同心、同行的人，一起在神的面前忠心，一起經歷神的幫助，那這種的力量就絕對不是一個人面對、一個人經歷、一個人得拯救而已，那就是團體、群眾共同的經歷。用現在的語言說，這就是一種教會真實的團契生活，經歷了神的拯救，這一群義人就給這位作者極大的鼓舞。

在心靈掙扎的過程中，我們到底倚靠誰，就決定了下場和後果，選定我們所倚靠的對象，那就是這位主，使我們可以超越了這個困難。
他的困難很實際的，因為敵人這麼多，困難這麼大，但是在這麼大、這麼多的困難之中，他經歷了在神裡面得到幫助。所以當困難越深重，感恩和讚美，當然也就越深刻了。

信仰很典型的五個過程：就是遇到困難；之後求告神；之後蒙神拯救；之後報答神恩；最後還願。這五個過程裡，前面兩個是遇到困難，後面兩個困難解決了，轉捩點在哪裡呢？那中間這個，那就是神的拯救。假如我們把人生看成一個由逆境進入順境的過程，當然高峰在於神的拯救。

偶像是根本沒有能力的，沒有任何能力的，但是造偶像的人卻希望造一個人眼能看見的具體的東西來敬拜。
認識真神，不是憑眼睛去看，認識真神是從心裡去體會神與我們的關係。不只這樣，後面的經文也講到，這位真神有保護和祝福祂百姓的這樣的恩典，這個就不是用眼睛看，而是用我們的行為去經歷蒙神的幫助、蒙神的拯救，這也是非常具體的。在以色列的歷史之中，救恩事件不斷的發生，個人的也有團體的，這就是真神的不同！
不只是這一代人認識神，子孫也一樣蒙福，子孫繼續認識神、敬拜神、跟從神，於是就經歷到神救恩，一代一代的傳承，這代表著神本身就是一位無限者，所以祂的恩典幫助，可以一代接一代的傳承下去。既然透過關係認識真神，透過經歷認識真神，透過後代見證真神，當然我們對這一位真神就應該發出讚美，所以，這一首詩歌是一首讚美的詩歌。

磐石變成水池，堅石變成泉源，意思就是不可能有水源的地方都流出水啦，這一位使無變有、使不可能變為可能的主，帶領祂的百姓離開埃及，一路帶領他們、一路引導他們，於是大自然看見百姓經過他們的所在的時候，也同時看見神在當中，於是大自然都起了這麼激烈的反應！

這位慈愛憐憫的主，祂的慈愛憐憫，是將自己生命的特質傳遞給地上的人。今天我們在教會時代，重新回顧福音，其實耶穌基督所做的，正是如此。因為祂本來在天上是豐富的，卻來到地上成為貧乏，使得我們窮乏的人，因為祂而得到豐富，這不就是一種生命的交換嗎？這種福音的本質和元素，其實已經在這首詩裡面表達出來了，這又是神永恆智慧的見證。

不只敬畏耶和華是智慧的開端，這樣的人更是有福的人，所以敬畏耶和華，有了智慧的開端，於是走在智慧的路上，就成為一個蒙福道路的開始。
一個有福的人，原來是願意傳遞福氣的人，不但自己有恩典，也願意別人有恩典。
今天我們在教會時代，我們對福氣的認識，那就更深刻，不只是這一生的福氣，後代的福氣，不只是生活所需有供應，不只是做善事幫助別人。今天，我們的福氣已經從福氣的層面提升到福音的層面，意思就是，不只今生的福氣，更有永恆的福音。

認識主不是一個人的努力而已，其實是一個群體一起的努力，信仰群體帶來的互相影響、彼此的鼓勵，是認識神一個很大的動力。

在舊約歷史裡面，以色列的王朝有好多君王，但是，其實我們沒有看過一個君王是的的確確又作君王又作祭司的。那這首詩為什麼這樣寫呢？這首詩，學者不只是列為君王詩，更是一首末世的君王詩，也就是這位君王是在末世才會出現的，祂既是君王，又是祭司。

一個人真實的把咒詛的感情宣洩出來，這個人才可能開始學習愛仇敵。假如我們心中還充滿了怒氣，怎麼可能去愛仇敵呢？而在神面前的宣洩，就不是去咒罵人了，而是在神面前敞開自己的心，而這種敞開自己心懷的態度，正是更容易得到神的調整、輔導、改變的態度，所以《詩篇》留下一些咒詛詩是有目的的。
我們要學習愛仇敵，不過從被仇敵欺壓到愛仇敵中間，不是一步登天的，我們需要在靈命上操練，而在這個操練過程中，也必須學習誠實向神面對自己的困境，將我們自己真實的感受向神訴說，然後也等待神在我們心靈中的調整和教導，於是我們的靈命更新，我們才可能活出愛仇敵的生命。